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孟繼新先生訪談錄

2019-03-12 08:55:00  作者:孟繼新  來源:《孔子文化》雜志

  訪者簡介:

  孟繼新,1958年生,山東省泗水縣人。山東省曲阜市文物管理委員會資料研究室課題研究組組長,山東省濟寧市政協特約文史研究員。長期從事孔府文化研究。主要著作有《孔子家史》、《祭孔禮樂研究》(合著)、《圣人家世·孔子家世》、《孔府孔廟文物珍藏》(上下冊)、《孔府檔案珍藏》(上下冊)、《孔府孔廟碑文楹聯集萃》(上下冊)、《孔府軼事》、《古今中外贊孔子》、《天下第一家》、《天下第一廟》、《祭孔禮樂》(合著)。主要文學著作有《孔府傳說》、《乾隆曲阜朝圣》(合著)、《孔府姻緣》。

  《孔子文化》編輯部(以下簡稱孔):首先請您簡單介紹一下曲阜文物局的歷史概況與現今的文物收藏狀況。

  孟繼新先生(以下簡稱孟):曲阜的文物管理機構,發展到今天,經歷了一個多變的過程。尤其是新中國成立以來,文物保護得到了高度重視,保護力度不斷加大,曲阜的文物管理機構逐步完善。1948年8月“曲阜孔府古物保管所”成立。1949年3月改稱“曲阜縣古代文物保管委員會”,縣長孔子玉兼任主任委員。1951年改為“山東省古管會曲阜分會”。1955年6月改為“曲阜縣文物保管所”。1959年改為“曲阜縣文物管理委員會”。1990年3月改稱“曲阜市文物管理局”。1993年12月改稱“曲阜市文物管理委員會”。2002年4月至今“曲阜市文物管理委員會”、“曲阜市文物管理局”并行。經過60多年的發展,曲阜的文物管理機構日趨完善。

  曲阜市文管會、文物局,是主管全市文物工作的市政府工作部門,其主要職能是:貫徹執行國家、省有關文物發展的方針政策、法律法規;統籌協調全市文物業發展,擬訂文物業發展政策、規劃和標準,起草相關規范性文件;對文物政策、法律法規執行情況進行監督檢查;負責管理全市文物、博物館事業,指導、協調全市文物的保護、管理、搶救、征集、鑒定、研究、宣傳、展覽、利用等工作。

  文物收藏,則集中體現在孔府庫藏文物方面。現有庫藏文物11余萬件,最有特色的是帶有“孔”字烙印和帶有“魯”字烙印的藏品。帶“孔”字烙印的藏品,與孔子、孔子后裔、孔氏家族密切相關,是孔府最具代表性的藏品,通過這一件件穿越滄桑歷史的孔氏遺物,讓我們領略了底蘊豐富的“天下第一家”的“千年孔府”。這些藏品主要包括:孔子夫婦楷木雕像、孔子畫像、孔氏家譜、孔府檔案、孔府門神、衍圣公及夫人畫像、圣跡圖、木石印章、樂器、禮器等。

  孔子畫像,是直觀了解孔子的繪畫作品,是有關孔子相貌和形象的珍貴資料。畫像包括:三圣圖、孔子燕居像、孔子觀欹器圖、孔子杏壇講學圖、孔子魯司寇像、孔子講學圖、孔子行教像等。三圣圖,是以孔子、顏回、曾參為題材的繪畫作品。兩千多年來,歷代統治者出于維護封建大一統的需要,尊崇孔子、崇尚儒學,對孔子及其弟子屢加謚封褒揚。孔子被封為至圣,顏回被封為復圣,曾參被封為宗圣。孔府里存有兩幅三圣圖。其一,絹本,款署“大德二年四月望日,吳興私淑弟子趙孟頫謹繪”。另一幅,亦是絹本,淺墨,工筆淡彩,與趙畫不同的是三人衣文用淡墨勾成線,線上書小楷,文為半部《論語》。

  新中國成立以后,曾對曲阜魯國故城,進行了一系列的考古發掘,出土了一批精美文物,這批文物一并歸藏孔府,大大豐富了孔府的藏品數量,其中的禮器尤為引人注目。如36件春秋戰國時期的玉璧,這些玉璧大小不一,但都玉質晶瑩,琢磨精細,紋飾線條流暢。玉璧是祭祀、朝享、交聘的禮器和瑞物,同時也是“神圣權力”的象征。青銅禮器中包括:魯中齊盤、魯中齊匜、魯中齊甗、饕餮紋鼎、侯母壺、魯伯盨等。

  曲阜是魯文化的發源地,魯文化的本質是禮樂文化。春秋時期,魯國文化達到領先各國的程度,不少諸侯或特使適魯觀摩學習禮樂,如吳國公子季札來魯觀樂后,倍加贊揚,嘆為觀止。晉國執政大臣韓宣子來魯觀禮后,大發感慨:“周禮盡在魯矣!吾乃今知周公之德與周之所以王也。”禮樂對于魯國來說,不僅是文化文明的象征,也是一種禮治制度,更是一種禮樂精神。綜觀魯國故城出土的這批禮器,我們似乎看到當年魯國王室貴族們,在進行祭祀、宴享、朝會、歃盟等隆重活動時,一一陳列使用的場面。他們以璧祭天、祭水,以鼎盛肉,作盨以盛黍稷稻粱,作盤、匜以盛水,作壺以盛酒。孔子生長在魯國,他好禮、知禮、觀禮,能親身感受到魯國禮樂文化的氛圍與精神,看到過魯國禮器的使用情況。或許當年孔子就曾見到過魯國故城出土的這批禮器。

  孔:作為“東方的耶路撒冷”,您怎樣認識曲阜在山東、中國、乃至全世界的價值?

  孟:在世界上眾多的城市當中,曲阜算是一座非常特殊的城市,其特殊之處,就在于先有廟,后有城。也就是說,這座城池完全是為了孔廟而建筑的,因此,也有人把曲阜稱為“廟城”。的確,曲阜的城池和疆域并不算大,但卻歷史悠久,文化發達,被稱為東方圣城。

  確切地說,曲阜繁興淵源于西周初年伯禽立國時,鼎盛于孔子生活的那一時代。據記載,伯禽就封魯國時,帶去了大量周朝的禮樂典籍。周公死后,為表彰周公,被許在曲阜立廟,以天子禮樂進行祭祀。魯國從此有了天子的禮樂,文化高度發達起來,成為周文化向東傳播的據點,也是除周王朝京師鎬京以外,另一個禮樂文化發達的地區。

  春秋時代,特別是公元前551年孔子誕生于曲阜尼山之后,曲阜更是成為文化薈萃之地。孔子曾講學于杏壇,校射于矍相圃,廣收天下學子,首開私人講學之風;晚年刪詩書,修春秋,整理典籍,保存了我國古代文化,成為儒家學派的創始人。曲阜也因此成為春秋戰國時期文化、教育中心。自西漢采取“罷黜百家,獨尊儒術”政策后,歷代王朝,出于政治的需要,對孔子倍加推崇,儒家文化也經久不衰,成為古代帝王治理國家的官方統治思想,并在兩千多年間深刻影響了中華民族的價值觀念、心理結構、行為習慣、審美方式等。

  曲阜之所以被稱為東方圣城,實際上是隨著孔子地位不斷攀升,隨圣人、圣跡、圣裔的不斷加封、擴大而形成的,到明清時期達到巔峰,孔子被封為“至圣”,孔子的故居孔廟,被稱為“至圣廟”,孔子的墓地孔林,被稱為“至圣林”。以圣人和魯地為代表的圣地文化,在推動中華文明的發展中,發揮了其他地域無法比擬的作用,其文化輻射力,不但造就了山東人的特有性格,而且波及大江南北,乃至東出日韓,為東亞文化圈的形成起到獨特作用。 

  孔:據悉,您的書法作品多次在國內外開展并多次獲獎。請問您覺得修習傳統文化對您的藝術創作有影響嗎?有何影響?

  孟:孔子教育學生,以“六藝”為主,“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”。“書”是其中之一,可見儒家對書法的重視。中國書法是以方塊漢字為載體,以各種變幻的筆畫線條及豐富的結構形式,來表現一種視覺上的美。

  我對書法的理解,則不是單單停留在形式上,而是側重在內涵上。我認為,書法能叫人充分體會到“中庸之道”的含義;也能體會到“和諧”的重要性。道理很簡單,不管是左右組合的字,還是上下組合的字,如果組合失調,它就失去平衡,顯得不和諧。書法如做人,在長期的臨摹練習中,逐漸領悟并掌握書法的書寫法則,感悟中庸、和諧、平安的人生真諦,從而達到書法的高妙境界。唐代張懷瓘說:“文則數言乃知其意,書則一字已見其心。”儒家的教育,是把人格的完善作為修身的最高境界,詩、書則是修身和內養的有效手段之一。

  中庸,是儒家思想的重要內容,是人們應當遵守的最高品德。中,是不偏不倚,即恰當、適當、適合,不偏執于一端。行中道的人,一定是堅持善惡標準、有自己獨立意識和獨立精神的人;一定是立場堅定,愛憎分明的人。在孔子看來,堅持中庸之道,要求不偏不倚,堅持原則,這需要一定的精神。雖然這種精神“民鮮久矣”,但作為君子卻不能放棄,要自強日新。

  人們在社會生活中,都希望有一個和諧的環境;希望人與人之間,有一種協調、統一的社會關系。孔子弟子有若曾把孔子尚和的思想概括為“和為貴”。一件好的書法作品,其內在精神,應當是詮釋和諧理念的作品;應當是理性規范、適中、不過分的作品。其外在形態,應當是勢和體、平和穩,各形式達到和諧統一、剛柔相濟、不偏不倚、骨肉相稱的作品。

  孔:通過長期在曲阜市文物局從事《文物志》編纂的工作中,您對儒學形成了怎樣感情?您認為儒學與中國傳統古典文化即“國學”,有何區別與聯系。

  孟:曲阜的文物,大多與儒家文化有關。我在參加《文物志》的編纂過程中,與曲阜的文物接觸得更多了,也更直接了。進而對儒學及儒家文化又有一個深層次的認識。

  孔子是中國傳統主流文化的標志,反映孔子思想的儒家經典,是儒家學說的基礎和儒學發展的源頭活水。儒家文化是儒學走向社會,化成天下,移風易俗而形成的制度、禮俗、觀念等等在內的社會文化。兩千多年來,孔子思想以及他提出的道德規范,給中華民族打上了深深的烙印,成為中國人的文化基因。一個中國人要想了解自己的民族,不能不了解儒學;一個外國人要想了解中國,也不能不了解儒學。

  孔子的功業不在具體地建立了何種文治武功,而是在思想上總結和確立了社會存在的理論根據以及某些超越社會的人類智慧成果。修身、齊家、治國、平天下是儒家的精華;塑造高尚的人格與和諧的理想社會,是儒家的基本追求;政治倫理、綱常名教是儒家的踐行之路。而仁和禮等學說的提出,是為了調解社會關系,和諧人際關系,使政風清廉、社會穩定為目的的,而忠、孝、節、義等,則是仁和禮在特定社會關系中的運用。“天不生仲尼,萬古長如夜”,這是南宋大儒朱熹說過的一句話,它形象地說明了孔子在中華文明史上的地位和作用。

  以儒家文化為代表的中國傳統文化,既是民族的,也是世界的,具有普適性。聯合國已將孔子定為人類十大思想家之首,其“己所不欲,勿施于人”的思想成為當今世界人權的基礎。我們生活的這個星球,正發生著巨大變化,經濟全球化,科技一體化,網絡普及化,使人類社會跨入了全球化時代。在我們看到經濟增長,科技發達,給人們帶來諸多利好的同時,我們也看到了自然生態的破壞,空氣和水的污染,土壤流失,全球變暖,森林退化。以及性別與種族的歧視,嚴重的不平等,人與人之間的冷漠,家庭暴力。還有疾病、恐怖、戰爭、強權、聚訟、人口壓力、政治動蕩、倫理道德淪喪等等,如影相隨,給人類的發展造成根本性的威脅。

  西方文明是進取、開拓的,理性、法制、人權、民主是其所長,但提倡爭斗、個人至上、崇拜金錢、輕視人情又是其所短。以孔子思想為中心的儒家,代表東方文明,重人文禮義、仁道和諧、群體義務、天人一體,可以彌補西文文明的缺點;同時為人類文明的轉型提供了方向性的理念與思路。許多有識之士已經看到,人類要想擺脫危機,走上和平與發展的道路,必須到孔子那里尋找智慧。今天的世界,需要各個民族和文化的和平共處。儒家是高度理性的,更是智慧的,不僅涉及到個人修身和終極關切,而且著眼于道德建設和社會平衡。因此,在今天的國際文化競爭和挑戰中,孔子無疑是“圣之時者”。

  孔:孔府檔案以其歷史長,內容豐富而聞名,是一筆寶貴的歷史財富。請您介紹一下孔府檔案的概況。

  孟:檔案是歷史的原始記錄,是非常寶貴的信息資源。孔府檔案以其獨特的內涵,可觀的數量而成為中國著名的私家檔案,其珍貴的史料價值,早已引起國內外的關注。孔府保存的檔案,明代中期以前,受人為和自然因素的影響,遺存很少。明末、清代和民國時期的史料較多。過去除集中堆放在孔府冊房外,還散集于“六廳”、書房、司房、啟事廳以及民國時期的承啟處、庶務室等。原來按“天、地、玄、黃、宇、宙、洪、荒”的《千字文》次序編號。

  中華人民共和國成立以后,對孔府檔案進行了集中整理,登冊編號,并建立專庫保管。經過整理后的孔府檔案,共分為3個部分,即明代檔案、清代檔案和民國檔案。明代檔案從明嘉靖十三年,到崇禎十七年,分為襲封、宗族、屬員、徭役、刑訟、租稅、宮廷、災異、資料、文書9類。清代檔案從清順治元年至宣統三年,分為襲封、宗族、屬員、刑訟、租稅、林廟管理、祀典、宮廷、朝廷政治、財務、文書、庶務12類。民國檔案分為北洋軍閥統治時期,國民黨統治時期,敵偽統治時期,曲阜解放時期,解放戰爭時期。其中國民黨統治時期分為1918年至1934年,1935年至1937年兩個時期。民國檔案每個時期分類多寡不一,分別為11類、10類、9類、3類、8類。卷號編至9025卷,共計26萬余件。

  孔府檔案的內容,大致可概括為幾個方面:一、記載了社會的重大變革、封建王朝登基、建儲、臨雍、崩逝、慶典、朝賀等皇室大事和典籍制度、組織、壇廟祭祀、司法、科舉、學務、軍事等國家政事,以及奏檔、京報邸抄、公文薄冊等有關政治方面的內容。二、記載了駕幸闕里、御祭孔子,頒賜供器、匾聯和遣官祭祀、禮樂典籍、祭器祭品及賢儒從祀、圣賢祠廟祭祀等,反映了封建王朝尊孔崇儒的內容。三、記載了孔氏子孫襲爵受封,設置孔氏職官、家學、廟學職官和圣賢奉祀、名宦鄉儒奉祀等,反映封建王朝對孔氏后裔和圣賢后裔優遇恩典的內容。四、記載了孔氏族長等職官和纂修家譜的情況,以及孔氏宗譜、各省支譜、宗法族規、家族事務、優免孔氏差徭賦稅等關于孔氏宗族的內容。五、記載了孔府屬官、家學職官及管理機構和人員,林廟保護修繕及灑掃戶丁等內容。六、記載了孔府田產情況、租稅收入、財務開支和各種刑訟案件,各項府內雜務等有關經濟、法律方面的內容。

  孔府檔案以其獨特的內涵,豐富的數量而成為中國著名的私家檔案。這批珍貴的歷史遺產,對研究明清以來的政治、經濟、思想、儒學、文化、孔氏家族、農民戰爭,都有很高的價值。

  孔:不久前,由多位學者共同署名的關于孔廟使用和保護問題的建議書中,提到了優化孔廟文化功能的問題。請您談一下對優化孔廟功能的前景和建議。

  孟:這還要從孔廟的始立說起。孔子歿后次年,即魯哀公十七年,魯哀公命祭祀孔子,始以孔子故宅三間作廟。到了唐貞觀四年,唐太宗首次諭令各州縣皆立孔子廟;唐開元十三年,玄宗李隆基到泰山封禪,返回時,路過曲阜,祭拜孔子廟,遣使以太牢祭奠孔子墓,并再次諭令天下州縣,沒有設立孔子廟的,都要立廟。此后,普天下州縣皆設立孔廟,形成了一個分布面廣、規模大、體系完備、具有明顯文化特征的祭祀建筑系統。據統計,至晚清時,全國共有孔廟1740多座。有人說,中國古代有兩個皇宮,一個是實際生活中的皇宮,一個是精神世界中的皇宮。這個精神世界中的皇宮就是孔廟,里面有一個思想上的上帝,他就是孔子。這話頗令人回味。

  靜心而論,孔廟確實有教化人心,導人向善的功能,也就是說能凈化人們的精神世界,能提煉人們的思想靈魂。也許元代人顏朝列的謁廟感言,更能說明這一點,他說:“至古魯國,拜謁林廟。嗚呼!聽圣遺訓,猶能感化深入,開心睛目,有不期然而然者。況夫親炙圣之居乎。圣人即沒,于昭于天,起敬起慕,敢忘于心乎。”

  時至今日,“孔子熱”正在逐步升溫,孔子也得到格外重視。專門為他繪制肖像,專門為他舉辦論壇;全世界為他過生日,以他命名的學校遍布全球。他的地位起來越高,影響起來越大,形像越來越國際化。孔子升溫的背后,說明在他身上有契合這個時代的東西,他正被這個時代所需要。如今的時代,是一個日新月異但又急功近利的時代。物質文明的發展突飛猛進,但人們的精神世界卻出現了不少問題,人性粗鄙,道德墮落,情感淡漠,自私貪婪,如何做人,成了這個時代的大課題。可以毫不夸張地說,孔子可以解決這一問題,如果你來到孔廟,佇立在“至圣先師”面前,靜穆沉思,他就會給出你一個理想的人格標準。這就是我理解的孔廟功能。

  孔:您認為孔廟實行對游客全免費是否可行?有哪些制約因素?

  孟:前面我已經說了,孔廟的功能在于教化,既然是教化,就帶有全民性和廣普性,即孔子所說的“有教無類”。如果與經濟利益捆綁在一塊,教化功能就會蕩然無存,要知道,人心的好壞不是能用金錢買來的。在古代,孔廟是不收費的。進入孔廟,也不叫“參觀”,而是叫“拜謁”,也就是說,人們是懷著一種肅然起敬的心情入孔廟的,如司馬遷所言“高山仰止,景行行止”。從現在“經濟大潮”環境下來看,孔廟免費似乎是不可能的,但從長遠眼光來看,孔廟不但會最終免費,而且還要鼓勵人們去拜謁。

  孔:祭孔的意義應該在于向孔子為首的先賢們表示敬意,同時也是對傳統文化,尤其是儒家思想表示“溫情與敬意”。很多人卻批評說現在祭孔卻已經流于形式了。您怎么看這一問題?應該怎樣解決這一問題?

  孟:的確,我也聽到過類似的批評和意見。為了說清這一問題,我們必須從祭孔的本質和過程談起。

  祭孔,也稱祀孔,是為尊崇與懷念孔子而舉行的儀式。在祭孔儀程中,有“啟戶”與“合戶”、“瘞毛血”與“望燎”、“迎神”與“送神”之分,這是人神“精神交會”的重要形式和過程。又有“進饌”與“撤饌”、“三獻”與“飲福受胙”等,這是人神“經物交會”的重要形式和過程。通過儀式性的效果,以迎神和送神隊伍,強化敬神,并予擬人化的效果。神在不可知的天上,透過大成殿以外的空間,迎接神靈。送神后,亦將對神的祝文、陳拜的帛等,通過焚燒的形式送予神。

  祭祀人員,要對孔子行“三跪九叩”之禮,三跪九叩,也稱三跪九拜,是清代才產生的一種禮法,與歷朝歷代的禮法都不甚相同。明代的最高禮節是五拜三叩之禮,這不僅適用于國內,也適用于與諸藩國的關系上。清廷定鼎中原后,在許多方面都承襲明制,但也盡可能展現其不同于明朝的一面。于是,五拜三叩,變成了三跪九叩。通過三跪九拜,在縱橫兩個領域的擴大,以一種貫穿“身、家、國、天下”的同構體系,得以在人的心中產生。通過一次又一次的頂禮膜拜,一般百姓也得以在心目中產生對所有權威,對所有在上者的敬畏感。也正是如此,這種禮節所產生的敬畏效應才顯得那么深不可測。這種儀式動作,再配以一套儒學的宇宙觀,每一個動作便成了一種具有宇宙意義的象征,而敬畏感也得到進一步的上升。雖然三跪九拜這種禮法,到清代才產生,但其跪、叩、舞拜卻帶有鮮明的古禮成分,應是中國古禮的延續和繼承。

  祭孔要燃燒香燭,這是祭祀神靈必不可少的內容,其目的就是,使香的煙氣,上升到天上,讓在天上的神靈,聞知祭祀者的虔誠之心。古禮祭拜,應備俎,為表示牲潔禮誠,故有奉毛血及瘞毛血的儀式。祭孔儀式的太牢,是事先陳設,毛血也是事先陳設,于儀式中將毛血敬告神靈后,埋于土中。瘞,有埋葬的意思,毛血由禮生恭謹捧舉,掘土埋葬,以虔敬告神。另一方面,依傳統禮俗,祭祀都以畜,畜在大地上成長,宰牲畜以后,將毛血埋于土中,以營養土地,有回報大地,以及讓土地繼續提供萬物養分,使萬物循環往復,生生不息的作用。

  “迎神”和“送神”的路線,頗為講究。迎神時,迎神隊伍,兩行相對,魚貫出孔廟大成門的左右門。當迎接孔子神靈后,兩隊并列,改由中門進入大成殿。送神時,則正好相反,由中門中階出,恭送孔子神靈離開后,送神隊伍再由左右門回復。“迎神入”及“送神出”,在其意義上是出于護神隨行,突出主題,故神走中門,以示誠敬。“進饌”,是呈獻祭品供神靈享用。呈獻的祭品,先已陳設于供案上。實際上,進饌這個程序,由神位前禮生將神案上供饌之祭器,有蓋者掀開,無蓋者,則象征性地稍稍移動,仍放至原處。而“撤饌”,則由執事、禮生將各神位前上供饌之祭器有蓋掀開者,蓋回原位。無蓋者象征性地稍移位置。

  “飲福受胙”也是祭祀當中的古禮之一。正獻官隨引贊升東階,來到大成殿的香案前,接爵、受胙,行禮后,由西階回到原位。古者祭祀時,沒有雕像或畫像,而是以近擬受祭者形貌相近的人,稱為“尸”,入座受祭,祭完了以后,“尸”即以酒肉還敬主人,將“福”賜于祭品中。祭祀者飲酒,并將祭肉帶回家,代表接受神靈的祝福。祭孔中的祝文和帛,必須焚燒,這叫“望燎”,當祭祀典儀完成后,太祝生雙手捧著祝文、太史生雙手捧著帛、正獻官隨引贊肅穆虔敬地出大成殿,至于燎所,焚祝文及帛。遙望燎所焚燒祝文及帛,以至誠地完成致祭及送神儀程。在整個儀式過程中,“人與神”達到了交會與溝通的目的。

  孔廟大成殿前,是一個大型露臺,露臺是祭祀孔子時奏樂歌舞之處。祭祀活動需要一定的環境,為之渲染氣氛,于是便出現了祭孔樂舞。魯哀公十七年,將闕里巷內孔子的三間故宅立以為廟后,孔子的后裔及弟子,就常常在廟里演奏樂舞,以追思和頌揚先祖的功德,這是祭孔樂舞的最初形式。

  祭孔樂舞是由樂、歌、舞三部分組成。樂、歌在歷代的祭孔活動中被普遍采用,而專用的祭孔舞蹈,卻只有在隋、唐、明、清等朝代的祭孔活動中廣泛采用。祭孔儀程中,始終合有樂歌,只有在初獻、亞獻、終獻等三項儀程中表演舞蹈。初、亞、終三獻,是祭孔儀程的高潮部分。祭孔舞蹈分文舞和武舞。宋、金、元三代的祭孔儀式上,只有樂歌而無舞。至明代后,雖恢復了舞蹈,但通常只有文舞,而不衍行武舞。祭孔樂舞規模宏大,有八佾舞和六佾舞的不同形式。

  祭孔舞蹈雖無情節,但非一般的情緒舞蹈,它以中、和、衹、庸、考、友六德標準,為舞蹈基礎;運用援、受、辭、讓、謙、揖、拜、跪、頓首等舞姿;以及舉、衡、落、拱、呈、開、合、并等舞具動勢,在思想內容方面集中體現了“德”,在形式方面突出體現了“禮”。它是歷代推崇儒學,宣揚宗法思想和倫理道德的一種形式。在藝術方面承襲了“中和”之樂的觀點,是完整保存下來的雅樂舞。

  通過了解以上祭孔儀程,我們不難看出,在每一個環節、每一項儀程中,無不充滿著敬畏感,虔誠心,莊嚴而凝重。如果參祭者在儀程中,只是擺擺樣子,做做動作,神形渙散,漫不經心,那就是流于形式了。這種祭孔,不能稱其為真正的祭孔,只能稱為表演而已。我們祈盼著心靈回歸的那一天,到那時,真正意義上的祭孔自然會出現的。

  孔:去年以來,游覽“三孔”的游客,可通過在十分鐘內,背三十條《論語》完整語句的方式,進行免費參觀。請談一下您對該活動的看法與感想。

  孟:去年5月份,曲阜市推出了“背《論語》免費游三孔”的活動。不管效果如何,也無所謂參與活動是不是單純地為著省門票而來,但起碼能叫參與者背誦了一回《論語》;加深了解了一回《論語》,這比多賣出一張門票,要有價值有意義得多。

  孔:去年11月,以習總書記為代表的中央領導專門來曲阜進行考察。您認為習總書記的曲阜之行會對以儒學為代表的傳統文化的發展前景起到什么作用?

  孟:去年11月26日,習總書記來曲阜考察,尤其是在孔子研究院的講話,聽后感到很振奮。他說,一個國家,一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復興要以中華文化發展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的規范,要堅持古為今用,推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承。他又說,國無德不興,人無德不立。必須加強社會的思想道德建設,激發人們形成善良的道德意愿、道德情感、培育正確的道德判斷和道德責任,提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力,引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活,形成向上的力量,向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界,我們的民族就永遠充滿希望。

  習總書記這一系列講話,必定會對儒家為代表的傳統文化的發展,起到積極的促進和推動作用。

  孔:請您談談對我刊的意見和建議。

  孟:我是《孔子文化》的熱情支持者和忠實讀者,用“良師益友”來形容,毫不過分。我衷心希望《孔子文化》越辦越好。

  孔:最后,非常感謝您接受我刊采訪。祝您身體健康! 

責任編輯:趙珂
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